神鹰侍者

太极图琐议

——阴阳十二辟卦与气通周天

作者  巩玉山

世传太极图有宋陈抟太极图和周敦颐太极图。前者涵八卦后者涵五行，经儒家和道教学者不断研究把问题逐渐深化简化，比较典型的有：

1 “中○者无极而太极也”，将○称作太极图。（注1）

2 “易有太极之谓也”，将水火匡廓图称作太极图（注2）。山西应县木塔藻井上的太极图就是如此。

3 来瞿塘绘制的来氏太极图（注3）。见图3

4 宋陈抟所传先天图的中心部分俗称阴阳鱼太极图见图4。

图2是用坎离两个卦符围成的图形以表意，从哲学意义上讲，这个图形是最缺乏内涵的一个。图4是个常见的传统太极图，它较好的表达了古人的唯物思想和辩证法成份。图中一阴一阳“假象以显义”是阴阳学说的图解。它有着丰富的内涵，概括了自然界一切事物和现象对立双方的相互关系。即矛盾双方的相互关系，包括：

阴阳对峙（相互对立），阴阳纠缪（矛盾统一），阴阳互根（相互依存），阴阳消长（量变过程），阴阳迭更（质变过程）以及阴阳极反（否定之否定）等。

上述几种关系，它们之间是相互联系互为因果的。我们将结合图4着重讨论阴阳消长这一关系，并导出有章可循的太极图表达式，“以彰其道以显其义”（注4）。

阴阳消长讲的是处在统一体的对立双方（阴阳）并非处于静止不变的状态，而是处于阴消阳长(或阳消阴长)的运动变化之中，它表示事物发展的量变过程。既然是量变必然是渐变，而突变只发生在下文图5中子午两点。这个渐变的量变过程比较容易引入定量分析。

一些内丹功典籍及有关文章中，在描述气行小周天关于火候（呼吸）运用气行部位与强度时，采用了周易十二辟卦十二地支等独特的符号体系，有的还作图标定了人体小周天的十二个部位。如果从形式上略加变通可用图5表示。这个图我们把它叫做太极周天图。

1 图中十二地支即表示空间坐标（人体周天部位）又表示时间坐标，不过并非实指天时的月日之类。例如，子时它是指活子时，是练静功时外肾无念欲举一种体征到来之时。十二地支表示的时间究竟多长，《中和集》说“顷刻之间一周也。”

2 人体子午周天背面为阳正面为阴，行气进为阳退为阴，行气路线沿人体周天背面上行为阳，沿正面下行为阴，火候吸为阳呼为阴，体征外肾举为阳消为阴。

因此，丹书中常见又难懂的所谓“进阳火，退阴符”的说词，可以这样理解：

活子时用意念配合吸气或只注意吸不注意呼，调动生门元气经丹田沿人体周天背面，由会阴起上行至百会谓之进阳火；

配合呼气或只注意呼不注意吸，调动真气沿人体周天正面，由百会起下行经生门至会阴谓之退阴符。

当实现气通周天后，应继续练己修性培固元气以求周天自运。

3 图中卦符顺时针自子至午分别为复.临.泰.大壮.夬.乾等六阳卦，自午至子分别为姤.遁.否.观.剥.坤等六阴卦，合称十二辟卦。

有人在解释周天行气时将“小往大来”之类的卦辞罗列上，往往无实际意义徒增故弄玄虚之嫌。又有人将十二辟卦同十二个月一一对应说“一月各有一卦为君”固然“皆有是理”，而图5中却不是实指月份。那么究竟用它说明甚么呢？

古人说“一物一太极”（注2）是讲矛盾的普遍性。一般地说任何事物和现象都具有太极图内涵中的几个主要性质，采用十二辟卦描述小周天自然不能例外，主要是取“阴阳消长为义”（注5），表示练功中用意及体感的一种变化过程，是一种粗略的定量表示法。

可以采用极坐标系M点运动轨迹来表示这一过程。

令矢径ρ表示十二辟卦阳长（或阴消）过程，圆心为零，为了符合六爻递增递减的变化规律令极坐标图的外沿R为六，十二辟卦在图中的排列角度均等，按每卦π/6（30○）计，考虑传统绘图定位规则（下北上南）极轴选在OX，极角φ顺时针为正向（图6），图5中的子丑之间在卦为复，因为是个渐变过程，子初为0子末为1，其余卦类推。

阴消阳长，反之阳消阴长，所以，只要用阳长表示六阳卦阳爻（阳的势力）的递增过程，用阴长表示六阴卦阴爻（阴的势力）的递增过程，就很容易把阴阳消长的规律用方程表示出来，还可以绘出它的曲线（图7），即图5的中心部分。这就是本文着重讨论的太极图。不难证明它是由三条曲线组成：

第一条是太极图外围曲线，它是一个圆ρ＝R。

第二条是太极图内部曲线，我们称它为太极曲线。它是由方程ρ＝Rφ／π表示，在现代数学中称作阿基米德螺线，它表示阳阴两种相互对立势力之一阳增长的过程，它的取值范围是φ：0→π。同理，

第三条由方程ρ＝R（φ－π）／π表示阴增长的过程，它的取值范围是φ：（π→２π）。

另外，为了表示阳中有阴，阴中有阳，可以在ρ＝ R／3、φ＝3π／4以及φ＝7π／4两处画上黑白两个小圆点。

传统的太极图如图4，可以用下面方程表示，

如果将图4同图7加以比较就会发现，当φ处在π／2→π、3π／2→２π两个区间时，图4表现为ρ＝R无变化，也就是说无消长。这种情况令人费解，而图7无此弊端，因此作为一种理论模式图7是可取的。

有人提出一种理论叫宇宙螺旋场（气场）效应，图7恰如银河系，它是以某中心为轴旋转的一种动态平衡旋涡状结构。

此外，《易学藏书》中尚载有同图7类似的图形（图8）颇有新意，说是蔡季通之孙在宋亡之后传出，并猜想是老子西去函关之遗物，猜想终归是猜想未见真切。但，至少表明古代先哲对于传统太极图表达的不足之处已有所察觉，观其作图无章可循多具随意性，所论并非尽善尽美，“《乾》正南全白”之类牵强附会与该图不符，此论说给图7却珠联璧合。

应指出太极图理论中显示的某些规律是古人通过“仰观”“俯察”总结出来的，其哲学意义毋庸赘述，反之将这些规律作为分析和认识事物的方法，一般地说应该是可行的。话又回到小周天，卯位停火或酉位停符谓之沐浴，《伍柳仙宗》说“沐浴乃是炼丹之正功”，又说“卯酉子午之位是沐浴之位，亦是死而不动之位也”，所以应“洗心涤虑”“二气不动”。这似乎有悖于阴阳消长渐变之义。这种解释是由五行长生掌诀推出，但五行长生掌诀理论的基本点也不外乎描述事物的阴阳消长过程，况子午卯酉并非只是“沐浴”和“死”两位，尚有“帝旺”和“胎”两位。可见用沐浴之论解释功境各取所需而已，因此许多功法中无沐浴之说也是有道理的。

气功的理论模式是周易，对周易及气功典籍的理解将影响气功的修炼。本文点滴见识意在阐明属于太极理论的东西，间或涉及小周天的一些问题，并非专谈习修筑基、小周天的理和法，况各派又不尽相同难以两全。因此，文多谬误在所难免，所幸一孔之见无涉金丹大旨，紫阳真人说“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜”，笔者年适花甲，不学无文，岂敢同颜闵二子相比，不当之处恭请真师指正。

（完）

注：

1 见《中和集》

2 《周濂溪集》

3 《易学藏书》

4 《周子.卷六p3》

5 《河洛精蕴》

转贴自1993年3月《气功》杂志

编辑 cyy

2008年8月13日星期三